Летучий огонь болезнь лечение народными средствами

Доктор Айболит

При мысли о загробной жизни в нашем воображении рождаются две противоположные картины. Поднебесная с яркими красками и мягкими облаками вместо подушек и подземный мир с облаками пара над кипящими котлами. Эти образы мы впитываем в раннем детстве со сказками и народными поверьями.

Фото: В ходе сеанса моксатерапии

Но чем дальше на Восток, тем более явной становится разница в мировозреннии людей. Так в Тибете в принципе не существует понятия Рай и Ад, как такового.

Если говорить о мирах, в которые души попадают после земной жизни, то Тибетская книга мертвых утверждает, что их шесть. Наиболее тяжелые миры для существования — это низшие миры адских существ нарака.

Это пространства, где преобладают эмоции страха, ненависти и царит вечный холод.

В этом мифическом отличии Востока от Запада, пожалуй, таятся корни противоречий во всем, включая здоровье.

Запад считает, что обливание ледяной водой полезно всем, от мала до велика. Тибет же одной из основных 5 внешних процедур считает лечение Огнем или моксу.

Огонь настолько многолик, на нем лежит множество задач в организме человека. Важность его невозможно переоценить. Так было тысячелетия назад и так есть сегодня.

А есть и менее мистические, но не менее значимые 5 видов Огня или Желчи в теле человека. Благодаря им осуществляются функции

• зрения,
• пищеварения,
• формируется цвет нашей кожи,
• пигментация крови, желчи и внутренних органов,
• творится характер человека.

Когда энергии Огня меняют место своей привычной локализации или истощаются, возникают холодные расстройства здоровья, такие характерные для нашего климата (простуда, головные боли, депрессия, насморк, кашель, аллергические реакции, лишний вес, кистозные образования, отеки, опухоли, желчекаменная болезнь, изжога).

Уникальным методом тибетской медицины, способным активно бороться с болезнями холода, является лечение Огнем или мокса. У моксы существует множество бытовых названий: прогревание, прижигание. Но на самом деле это названия методов моксы, которые отличаются техникой проведения самой процедуры.

Существувет 4 основных метода моксы:

1. Варение.
2. Прижигание.
3. Прогревание.
4. Пугание (клевание).

И варение, и прижигание представляют собой контактные метод моксы. Оба имеют целью образование поверхностного кожного ожога с помощью сигары или конуса. Данные методы имели широкое распространение на территории Тибета. Во многом из-за сложности передвижения в горах.

Порой для того, чтобы добраться до врачевателя требовались недели опасного пути по высокогорью. Врач, в свою очередь, не имел времени и возможности назначать длительный курс лечения.

Выбор падал на наиболее активные, “жесткие” процедуры, к которым контактный метод моксы безусловно относится. Ожог от подобной процедуры держится от 3-10 дней. На протяжении всего времени, в месте поражения активно идут процессы заживления.

Соответственно, пассивно без постоянного участия врача, воздействие на выбранный санмиг (в тибетской традиции биологически активная точка) длится несколько дней.

В современной тибетской медицине чаще всего используются неконтактные методы – прогревание или пугание. Это связано с широким распространением тибетской традиции по всему миру, доступностью подобного лечения и отсутсвием ограничений по времени при подборе курса лечения. При прогревании врач держит сигару для моксы на небольшом расстоянии от тела пациента.

Расстояние зависит от индивидульных потребностей пациента и варьируется от 1-5 см. Главным критерием правильности проведения процедуры явлется приятное ощущение тепла пациентом в месте прогревания. Среднее время воздействия на один санмиг около 3 минут или времени, за которое врач успевает 21 раз прочесть мантру Ваджра Гаруды (идама, борца с холодными заболеваниями).

След, который остается после прогревания, является важнейшим диагностическим признаком. Особенно в случае, так называемой, пробной стрелы. Пробная стрела – это первая процедура, от результата которой зависит назначение последующего курса. Чаще всего используется при неясной картине заболевания.

Пугание чаще всего используется при повышенной чувствительности кожи или при лечении детей. Сигара для моксы подносится к выбранному санмигу и как только появлется мягкое ощущение тепла, отводится назад.

Тибетская медицина в отличии от других восточных традиций предпочитает воздействовать моксой на точки, находящиеся максимально близко к пораженному органу. В большинстве случаев это точки, лежащие на центральном энергетическом канале, т.е. на позвоночнике или по белой линии живота. Центральный канал еще называют каналом Жизни.

Поэтому боли в позвоночнике всегда должны рассматриваться как признак расстройства внутренних органов, отвечающих за данную область.

Количество видов сырья для приготовления моксы радует разнообразием. Мастера своего дела относятся к приготовлению сигар и конусов, как к приготовлению зелья – каждому пациенту индивидуально. Но, так как добыча трав и их хранение связано с определенными сложностями, наиболее часто в качестве сырья используются уголь, чернобыльская полынь и можжевельник.

Хотя в экстренной ситуации вполне возможно использование любого горячего предмета для проведения процедуры моксы . Например грелки, нагретого морского голыша, мешочка с солью, или свежесваренного яйца. В этом случае главным будет не источник тепла, а правильное определение зон воздействия.

Назначение курса лечения моксой осуществялется после обязательной диагностики по моче и методом пульсодиагностики. Мокса, как любой другой метод тибетской традиции, всегда идет в комплексе с рекомендациями по питанию и образу жизни.

Лечение огнем является уникальной древней методикой, сегодня способной спасти многие жизни. Но для наилучшего результата при борьбе с холодными заболеваниями, врач тибетской медицины всегда воздействует теплом на все 3 уровня человеческого бытия:

• Искренним теплым взглядом расслабляет энергии,
• Добрым, теплым словом успокаивает перенапряженный ум,
• Воздействуя теплом т.е. моксой, дарит освобождение от физических страданий.

Статья опубликована с любезного разрешения Центра Тибетской медицины Ваджра Гаруда

Источник: https://doctoraibolit.com/ru/tibetan-medicine/3555-treatment-of-fire-or-moxibustion.html

Летучий огонь (стрептодермия): причины, симптомы, методы диагностики и лечение у детей

Летучий огонь – болезнь инфекционного характера, которую провоцирует стрептококковая бактерия, продуцируя свои токсины в слои дермы. В медицине носит название стрептодермия.

Вне зависимости от пола и возраста, симптомы заболевания у всех идентичны. В области поражения на верхних слоях кожи образуется небольшого размера пузырь, заполненный жидкостью.

Через время процесс приобретает воспалительный характер, и бляшка краснеет, а ее поверхность становится шершавой.

У представителей старшей возрастной группы летучий огонь возникает в результате повреждения эпителиального слоя кожи и слизистой оболочки.

Бактерия настолько активная, что достаточно небольшой травмы для ее проникновения в организм. Например, в месте укола, царапины или потертости.

Если у человека низкий уровень защитной функции, он заболевает, так как организм не может подавить патогенную микрофлору.

Факторами, способствующими развитию стрептодермии, выступают:

• несоблюдение правил личной гигиены;
• регулярное переутомление;
• стрессовые ситуации;
• прогрессирование хронических и приобретенных заболеваний, снижающих иммунитет;
• несбалансированное питание;
• частое повреждение кожных покровов.

Летучий огонь у представителей старшей и младшей возрастной группы также развивается после близкого контакта с больным человеком или предметами, к которым он прикасался.

Симптоматика заболевания

Только врач может определить, что у пациента прогрессирует стрептодермия. Симптомы и лечение у детей и взрослых практически одинаковы.

Первым признаком заболевания выступает возникновение на кожных покровах небольшого пятнышка розоватого цвета. Примерно через 2 часа на его поверхности образуется пузырек, который становится шершавым на ощупь. В этот период достаточно сложно заподозрить развитие серьезного заболевания, что обусловлено слабой выраженностью симптомов.

В редких случаях на месте высыпания появляется зуд, а у больного повышается температура тела. Спустя еще несколько часов отмечается увеличение лимфатических узлов.

Чаще всего поражению подвержены такие части тела, как: лицо, ягодицы, руки и ноги. Что касается диаметра высыпаний, то он может разниться в зависимости от сложности процесса, но в среднем составляет от 40 до 60 миллиметров.

Диагностические мероприятия

Определить летучий огонь опытному специалисту не составит труда, а помогают в этом характерные пятна, описанные выше. Для получения детальной информации о возбудителе болезни врач назначает посев на микрофлору и устойчивость к антибиотикам. При необходимости пациенту может назначаться общий анализ крови, который показывает уровень СОЭ и лейкоцитов.

Лечение заболевания

Если у ребенка или взрослого диагностировали летучий огонь, то лечить его нужно обязательно, иначе инфекция приобретет иммунитет, а состояние больного станет крайне тяжелым.

Необходимые медицинские препараты выписывает лечащий врач, а также предоставляет схему приема лекарств. В основном это антибиотики. Если заболевание не перешло в острую форму, то пациенту нет необходимости находиться в стационаре, однако его следует изолировать от здоровых людей: детям запрещено посещать детский сад и школу, а взрослым — учебные заведения, работу и места скопления людей.

Ускорить процесс выздоровления можно дополнительными мерами.

После полного выздоровления на местах бывших бляшек останутся пятна белесого цвета. Период полного выздоровления зависит от сложности заболевания.

Источник: https://2qm.ru/zdorove/bolezni-i-lechenie/letychii-ogon-streptodermiia-prichiny-simptomy-metody-diagnostiki-i-lechenie-y-detei.html

Народно-бытовая медецина

Среди суеверных профилактических, а отчасти и лечебных средств до сих пор еще не утратил своего значения огонь, составлявший предмет поклонения наших предков.

Как остаток веры в его целебные и очищающие свойства, интересна мера, предпринимаемая в некоторых местах против распространения заболеваний горячкой. При появлении в доме горячечного больного, среди пола, на заслонке, зажигается из лучинок огонь, через который переходят все здоровые.

В случае обширной эпидемии в селении принимается общественная мера: собираются все жители на улицу и, по способу первобытных людей, трением бревна о бревно, вытирают «святой огонь» и через разведенный небольшой костер переходят все здоровые, а потом переносят и больных.

Еще недавно день этот, когда происходило вытирание «святого огня», в некоторых местах Череповецкого уезда включался в число праздников и назывался «заповедание».
Процедура получения огня происходила при торжественной обстановке.

В назначенный день крестьяне собирались на улицу или на деревенскую площадь, приносили два сухих бревна, одно клали на землю, а к другому приделывали по концам ручки, как у пилы, и терли по первому, как пилят дрова. Когда одни уставали, их заменяли другие.

Бабы сидели по домам и терпеливо ожидали святого огня, чтобы затоплять печи, так как получать его каким-либо другим способом — спичками или выдуваньем горячих углей, сохранявшихся в загнетке, строго было запрещено и ослушникам грозило суровое наказание. После долгих стараний, иногда спустя часов 8 — 10, огонь добывался.

Из добытого огня раскладывался «нажег» и через него шагали и прыгали, а больных и младенцев переносили на руках. По ритуалу в этом процессе вытирания святого огня в некоторых местах вдовцы не могут участвовать.

Огонь этот носит также название древесного, деревянного или живого огня и для частого употребления, при лечении какой-нибудь болезни, получается трением двух поленьев.

Различается еще дубовый и осиновый огонь. Первого сорта огонь употребляется знахарями при лечении людей, а второй при лечении скота.

Таким деревянным огнем выгоняют иногда из дома горячку, разводя его перед окнами, и через этот же огонь проводят выздоровевшего от горячки, чтобы окончательно очистить его от болезни.

Подобие живого огня имеет и огонь, высекаемый из кремня. Огнем этим лечится преимущественно «летучка», или «летучий огонь» — герпетические и другие сыпи на лице. Секрет при этом заключается в том, чтобы высекаемая искра попала непременно в фокус каждой отдельной высыпи.

Несколько иначе производится лечение «летучки» огнем в Пензенском уезде. Во время утренней и вечерней зори мать или родственница больного берет 12 лучинок и связывает их в один пучок.

Зажегши, подносит их к лицу больного и брызжет на него через огонь водой, со словами: «Секи, секи, огонь, летучку, перенеси ее с раба Божия на лучинку».

Иногда при лечении огника, вместо огня, достаточно применять лишь помело, которым разметывают в печи жар, пред сажанием хлебов. Горячее помело прикладывают к больному месту и три раза произносят: «огонь, огонь, возьми свой огник».

В некоторых случаях при помощи огня лечится и рожа: она «выжигается». Для этого берут горсть замашки, выщипывают несколько волокон и, с произнесением особого рода заговора, зажигают над местом, пораженным рожей.

Как выражение уничтожающих свойств огня, в некоторых местах сохранился обычай сжигать одежду с больного и бросать в топящуюся печь лепные изображения из глины той части тела, к которой относится заболевание.

Старинное испытанное средство против эпидемий

Суть его заключается в проведении магической черты, за которую не должна распространяться и переступать эпидемическая болезнь. Эта черта проводится сохой или косулей, в которую впрягаются молодые девушки или вдовы.

Иногда, таким образом, в начале эпидемии, изолируются отдельные дома, где уже появилась болезнь, или же очерчивается целое селение, чтобы не пустить болезнь из соседних деревень.

При этом, если болезнь уже появилась в селении, больные дома оставляются за чертой и становятся как бы вне магического круга.

Опахивание совершается всегда с известным церемониалом. Иногда косулю, в направлении против солнца, везут 12 девиц, иногда же делают это только две женщины, или же вдовы и старые девы.

Участницы церемониала должны быть в белых рубахах, с распущенными волосами, без платков и поясов, и изредка они раздеваются и донага.

Замечательно, что в этом последнем случае, хотя этот церемониал чисто женский, в нем принимают иногда участие и мужчины.

Опахивание производится обыкновенно одной сохой, иногда в соединении с бороной и совершается в большом секрете, ночью или рано утром, на заре, в глубоком молчании или же с песнями, сложенными на этот случай.

«Когда в последнюю холерную эпидемию, — описывает такой церемониал один из наших калужских сотрудников, — пронеслась весть, что холера «идет», крестьяне собрались всей деревней и начали советоваться, как оградить себя от болезни.

Нашлись люди, которые указали на опахивание, как на средство, практиковавшееся в стародавние времена. Средство это было принято всем обществом.

В полночь собрались бабы и девки, в одних рубашках, не подпоясанные, простоволосые и босые. Выбор производить опахивание пал на самую старшую вдову. На нее надели сошной хомут и впрягли в соху. Другую вдову, более молодую, впрягли в борону. Все готово.

Одна из баб объясняет присутствующим, что как только во время опахивания они завидят холеру, должны бросить все — и соху, и борону, бежать навстречу холере, ловить ее и бить. Кто только не встретится — это холера.

Если встретится поп, то и попа не щадить, потому что холера часто превращается в него, чтобы избежать гибели.

После наставлений, вдова трогается с места и крикливым, раздирающим голосом затягивает песню:

Мы идем, мы везем И соху, и борону, Мы и пашем, и бороним, Тебе, холере, бороду своротим. Сеем мы не в рожу землю

И не родим семена.

Источник: https://newspark.net.ua/zdravnitsa/narodno-bytovaya-medecina/